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水是風景詩文的重要對象，泰寧之水，既有歸附在山體中的飛瀑流泉、雨霧云靄，也有自成一體的溪河湖潭、洲灘灣澗。水文學是自然景色的描繪者，還是情感世界的表達者，更是哲理思考的承載體。通過對水的描繪和詠嘆，古代文人墨客展示了他們高超的文學造詣，更傳達了他們對生命、情感、哲理的深刻理解和獨特感悟。從古人的詩文作品中，我們能夠提煉出水豐富多元的情志形態。 唯美之水 水靈動而活潑，以其獨特的形態和變化為詩文增添生動的畫面感。古人寫大溪、梅川、交溪等都每有好文，但泰寧之水，最有特色和魅力的還是丹霞之水。 一是丹霞山體上的飛泉匹練，因地形季節不同，而有不同的形態，在想象力豐富的作者筆下，更是幻化百變身影。如有寫形的：“誰使峰頭雙練瀑，空濛散作玉花飛”（李綱）；有寫色的：“白玉膏流千丈雪，紫金光聚九重霄”（周之夔），有寫聲的，“飛泉瀉玉當階，驚破幽人夜夢”（蕭槐）；（ 邱嘉彩）有寫聲的：“寒泉一匹練飛來，聲在巖間伴古苔。風雨夜來增暴漲，驚人枕上殷其雷。”（邱嘉彩）“忽驚兩道飛泉下，疑是天漿注玉巵”（楊達仙）。 二是丹霞中的溪河，上清溪是泰寧古已著名的水體景區，現有流傳的詩文有百十篇之多。而對上清溪體悟最深的，應數池顯方，他所寫的《上清溪記》，歷數游覽線路上的每個景觀，所看所聽，感想體悟，無不一一道來，詳實細膩，繁復入微，簡直就是古代版的導游詞和導覽圖，“轉一景如閉一戶焉，想一景如翻一夢焉，會一景如繹一封焉，覆一景如逢一故人焉”，把上清溪九十九曲、八十八彎的景致寫得活靈活現，更是傳頌至今。而泰寧唯一的丹霞瀑布白水漈卻是另一番氣場：“白水漈頭兩片山，巍巍冠弁峙尊顏。斷崖千尺開深峽，中夾懸源白水湍。赤石壁峭望如墻，馗雷屏佇望如航。頡頏似欲爭雄長，兩不肯屈勢昂藏”，氣場更是驚人“瀑聲轟響如雷灌，洗耳況更有寒流”（明?邱嘉彩《白水漈賦并序》），倒為泰寧溫潤綿柔的丹霞平添了陽剛之氣。 三是水與丹霞的關系。丹霞是水流切割出來的，古人用文字對二者相互伴生關系進行了人格化、藝術化的升華：“兩隅斷嶂溪遙入，一面分天月恰來”（池顯方），“千峰斷壁路無從，一水清漪若可涉。迂回覽盡無數奇，碧水蒼天一絲徹” （清·江云霆），“兩山夾深泓，桃花源宛肖。乍入境已寂，溯洄徑逾奧”（明?陳九疇），把丹霞深切峽谷、曲流、丹霞一線天等曲折通幽、水從山出的形態意境給寫活了，讓人身臨其境。 表意之水 水是柔美的，承載著豐富的情感寓意。古人善用水表情達意、寄托思緒。這些詩詞，當時可能是寫給戀人的，但對于今人，何嘗不可以引為家鄉的廣告語？ 明池顯方在《諸巖記》的結尾中感嘆“復行，逢石坐石，逢瀑坐瀑，逢梁坐梁，逢樹坐樹，思此靈境奧區，他日如何結茅，如何種芝，如何攜妻孥，如何養僮鶴，竟不可必而回”。 在探訪了泰寧的最美丹霞后，也許是累了，但更應該是心靈被風景融化了，見了怪石、瀑布、山梁、奇樹，都要席之而坐，想著在泰寧如此靈秀境界、腹地深處，今后如何結茅而居，如何養殖芝蘭香草，如何攜妻將雛，如何使僮養鶴，竟拿不定主意而回。 為什么會如此呢？因為山水里藏著秘密，明末江復認為上清溪里的桃花源勝境是仙人在操縱的：“太初幻化迷千古，久泊漁人今始發。定有仙人此中匿，雞犬云封未可識。”更直接的是詩僧釋最弱：“怪石都從天上生，活如神鬼伴人行。海之內外佳山水，到此難容再作聲”。有此山水自然引人入勝，清代的江中時也許是讀了前輩的詩文，二話不說，丟下前程，直奔上清溪去了“前途不可問，挽筏上滄浪”。元代的黃元實對梅川很有情感，如“門外青溪溪外山，山光常在有無間。白云飛盡晴窗午，喜見遙峰露一斑”（《午窗山色》）； “春江雨過水溶溶，短棹孤篷有釣翁。釣罷歸來天向晚，橈聲咿喔月明中”（《晚橈鳴月》）；“漠漠江煙曉未開，行人喚渡過江來。一篙不見水深淺，撐散眠鷗石畔苔”（《曉渡撐煙》），寫盡了泰寧梅川一帶山環水繞、溪聲流淌、江平水闊的情景和作者散淡閑適的心情。 言志之水 水的流動性、柔韌性以及包容性，使得詩人作家自發產生聯想，也方便他們借以表達類同的向往與志向。明末清初的泰寧隱士蕭士駿在《瞻仰李忠定公讀書臺》中， 奮筆寫下“丹心霞不落，浩氣瀑長懸。雨雨風風夜，孤忠泣涕漣”，將紅色的山崖比作永不落幕的赤膽忠心，將懸掛的瀑布看成從天而降的浩然正氣，在景仰李綱的孤忠護國的同時，也哀嘆家國破碎，江山零落。類似感懷家國的還有他的好友同伴邱嘉彩，但他卻堅忍，他選擇隱居肖巖，是為了日日禮峰，聽轟雷般的瀑聲，寄托對亡國的思念，同時凈化心靈。“今得避地卜居，日禮峰顏，聽瀑聲，為余砥礪洗濯也多矣”，他“日對危峰相拱揖，造物生爾意何如”，“乃知山亦分骨肉，豐裁秀整方稱豪”，所以“幽人選勝而卜居，為愛其中特且殊”。正是因為如此他對山水的深刻理解和特立獨行，才站上了明清時期泰寧文學造詣的高峰。 哲理之水 智者樂水、仁者樂山是傳傳誦幾千年的至理名言，但清早期的一位泰寧學子，在游覽山水之中，卻有了更深刻的思考與理解。“夫使樂山水者必有其具，有其境，有其情，有其時，而后可以樂。則知仁之于山水亦僅焉矣” （清?葉啟晉《游云巖記》），大意是說，大凡山水之樂，必定有它的具體物象，有它的實際境界，有它的感情寄托處，有它的相宜的時間，而后才得以享受到真正的快樂。那么所謂的智者樂水，仁者樂山的真諦也就僅僅在這里而已。樂水樂山是基于情境的，是時空與人物內外境遇的結果，把孔子的理論又提升了一步。可能，沉浸在泰寧的丹山碧水中特別容易引發哲學思考吧。而更多的是從個體的內心體驗達到人生終極的思考。如“漢武求仙事杳冥，高懸承露挹金莖。何如一飲巖前水，百尺龍珠瀉碧輕”（無名氏），漢武帝為長生不老不惜勞民傷財，建金銅仙人承露盤求仙人的“云表之露”，不如直接在泰寧的丹霞巖穴里暢飲天灑甘露，不異于上天的百尺龍珠。就有這樣的人“卻誅荊榛結茅屋，時漱清泉盟諸鷗”（清·江云霆《詠上清溪》），而且“破瓠酌新泉，新泉美可茹。愿借菩提枝，灑向煩城去” （清·葉祖軾《紫云巖》），泰寧的丹霞甘露是可以讓人成仙的，所以才會有七十二巖洞，處處晨鐘暮鼓，“太乙真人朝玉帝，五云深處未歸來” （宋·王 藻 詠棲真巖） 水無常形卻又上善若水，只因水附著于變幻無常的大地，才有千變萬化的姿彩；更有沉浸在水景交融的人們，賦予眼前山水的情投意合，才會有不朽的詩文留存后世，撥動著同樣境遇的心靈。（作者：江茂求） |
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